習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的重要講話(huà)，吹響了我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)在新時(shí)代再出發(fā)的號角�？倳�(shū)記指出，中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該具有繼承性和民族性的特點(diǎn)，這一論斷明確了傳統文化在中國話(huà)語(yǔ)體系中的責任和角色。近日，習近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)強調：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現實(shí)、理論和實(shí)踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量�；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展�！碑斍�，文化軟實(shí)力已成為大國爭雄、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統文化當成重要的國家資源來(lái)對待。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展是當前中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰性在于：傳統的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應用于現代國家的治理？習近平總書(shū)記在講話(huà)中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著(zhù)豐富的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容”，這句話(huà)給我們以極大啟發(fā)：對傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，必須對其進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說(shuō)中所蘊藏的豐富的社會(huì )發(fā)展理論，經(jīng)過(guò)社會(huì )科學(xué)化的升華和處理，使其精華進(jìn)入現代知識體系和現代思想體系中，能夠為治國理政提供更多借鑒與參考。

　　今天，“半部《論語(yǔ)》治天下”的時(shí)代早已過(guò)去，治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴(lài)現代社會(huì )科學(xué)，而不是簡(jiǎn)單地依賴(lài)傳統人文理念。必須按照現代社會(huì )科學(xué)的樣態(tài)，將傳統文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實(shí)現這一目標，需要我們依托現代社會(huì )科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù)，賦予它們全新的現代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實(shí)現一箭三雕：既能讓傳統文化煥發(fā)出勃勃生機，又有利于構建中國特色的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索，如有學(xué)者采用現代兒童心理學(xué)的實(shí)驗結果，論證了孟子“性善說(shuō)”的有效性；有學(xué)者以政治學(xué)為工具，將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個(gè)現代社會(huì )科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會(huì )科學(xué)化提供了可資借鑒的范例。

　　當然，這些工作還遠遠不夠，不能滿(mǎn)足建立中國話(huà)語(yǔ)體系的需要，還需要對更多的傳統文化要義進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理。比如，儒家的“禮”，能否經(jīng)過(guò)現代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對今天的經(jīng)濟學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題。

　　眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過(guò)程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀的所謂文藝復興，更是為歐洲帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)，結束了歐洲的中古時(shí)期，但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘文明原樣復活，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，這就是西方現代社會(huì )科學(xué)的創(chuàng )立之路。今天的西方，沒(méi)有人會(huì )繼續抱著(zhù)一部柏拉圖的《理想國》去治國。我們今天同樣可以在對優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理的過(guò)程中，返回源頭，汲取傳統文化的生命活力，以促進(jìn)中國文化在更高階段上的發(fā)展。

　　只有對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話(huà)，實(shí)現文明互鑒的目標。這是因為，社會(huì )科學(xué)作為一種現代知識形態(tài)，是當今世界通用的“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”，作為近代才發(fā)展起來(lái)的科學(xué)性的理論工具，社會(huì )科學(xué)鑄塑了為知識共同體普遍接受的認知模式和思想方法。通過(guò)社會(huì )科學(xué)化的轉化，使“地方性知識”轉化為世界性的文化符號，才能夠為多元文化的溝通搭建橋梁。

　　對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉換，這一過(guò)程內含著(zhù)對傳統文化價(jià)值的再挖掘、再創(chuàng )造、再凝練、再詮釋?zhuān)�它既能幫助我們更好地辨析和萃取傳統文化中符合人類(lèi)共同價(jià)值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統文化中難免存在的一些不適應當代人類(lèi)發(fā)展共同準則的東西�！半p創(chuàng )”當中包含著(zhù)“揚棄”，我們有這份自信。（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執行院長(cháng)兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典）