“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂�！痹陲h忽不定的煙火前，人們掃墓祭祖、追憶先人，這是清明節的肅穆。

　　“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城�！痹诓蓍L(cháng)鶯飛的春日里，人們拾翠踏青、走馬放鷹，這是清明節的詩(shī)境。

　　千百年來(lái)，清明節作為忠孝文化的載體，在中國傳統節日體系中占據著(zhù)難以撼動(dòng)的地位。

　　隨著(zhù)社會(huì )生活、文化觀(guān)念的變遷，清明節的節日內涵及習俗也漸漸從祭祀性向禮儀性演變，其中展現著(zhù)人們順應天時(shí)、悲歡與共的智慧哲學(xué)。

　　尋根清明，就是在歷史長(cháng)河中，摸尋有關(guān)這一中國傳統節日的知識卡片，因為那里承載著(zhù)我們的文化，安頓著(zhù)我們的心靈。

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　　歷史上，先有作為節氣的清明，形成節日的清明要晚近千年

　　祭祀掃墓是清明節永恒的主題。但事實(shí)上，早在“清明”一詞出現前，我們的祖先早已開(kāi)始進(jìn)行類(lèi)似的活動(dòng)。在中國歷史上，最早的喪葬祭奠行為，可以追溯到大約三萬(wàn)年前的山頂洞人。在山頂洞人室中發(fā)現的三具骸骨周?chē)�，散布�?zhù)赤鐵礦的粉末和一些陪葬品，可以看出，那時(shí)候的人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始對亡者進(jìn)行悼念。

　　到了殷商時(shí)期，祭祀成為了生活中不可或缺的一項活動(dòng)。商人崇拜神，包括天上諸神、祖先神、地上諸神，所以商人很注重祭祀，幾乎每?jì)扇�天就有一次祭祀活�?dòng)，頻繁的祭祀活動(dòng)漸漸演變成了“周祭制度”。

　　與商朝相比，周人對墓葬十分重視，設有專(zhuān)門(mén)的官員分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓�！吨芏Y·春官·家人》記載：“凡祭墓，為尸”，可見(jiàn)早在西周時(shí)就有祭墓之俗�！抖Y記·檀弓下》也記載了關(guān)于“哭墓”“展墓”“式墓”等不同的掃墓方法和內容。

　　“清明”一詞，最早也出現在這一時(shí)期，例如《管子》中就有“清明發(fā)禁”之說(shuō)，《國語(yǔ)》中則記載：一年中有 “八風(fēng)”，其中清明風(fēng)屬“巽”，即“陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物齊巽”。不過(guò)當時(shí)，幾乎每個(gè)傳統節日都包括祭祖的內容，并沒(méi)有明確定在清明日，更不用說(shuō)現在的清明節了。

　　眾所周知，清明既是一個(gè)節日，也是二十四節氣之一。歷史上，先有作為節氣的清明，形成節日的清明要晚將近1000年。兩者的區別是，節氣的清明，單純反映物候的變化和時(shí)令的順序，是一個(gè)用來(lái)安排農事活動(dòng)的重要時(shí)間點(diǎn)，而作為節日的清明，包括一定的風(fēng)俗活動(dòng)和紀念意義。

　　直到漢代，我國才由原始社會(huì )的“山中無(wú)歷日，寒暑不知年”，形成了完整的二十四節氣和太初歷�！痘茨献印ぬ煳挠枴吩疲骸按悍趾笫�五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！币馑际�

　　說(shuō)春分過(guò)后十五日為清明節�！稓q時(shí)百問(wèn)》說(shuō)：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明�！鼻迕饕坏�，氣溫升高，雨量增多，正是萬(wàn)物生長(cháng)的大好時(shí)機。此時(shí)農人始事耕作，一年的勞作也從此開(kāi)始。故有“清明前后，種瓜種豆”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的說(shuō)法。在一年的二十四個(gè)節氣中，與清明關(guān)聯(lián)最緊密的是冬至，因為冬至是其中最先確定的節氣，其他的節氣都是按照冬至的日期順推而成的。清明是二十四個(gè)節氣中的第五個(gè)節氣，時(shí)間是冬至后的第107天，大約是公歷4月5日前后，或早一天，或晚一天。在每年的這一天，太陽(yáng)到達了黃經(jīng)15度。

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　　清明節俗起源于寒食節，但介子推只是個(gè)“感人的故事”

　　清明節俗起源于寒食節，一直是不爭的事實(shí)。關(guān)于寒食節有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳春秋戰國時(shí)代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設計謀害太子申生。公子重耳為了躲避禍害，被迫流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著(zhù)他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著(zhù)他。其中一人叫介子推，有一次，重耳暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉送給重耳吃。后來(lái)，重耳回國做了君主，就是大名鼎鼎的晉文公。

　　晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推，介子推不以為意，帶著(zhù)母親避居山中。晉文公猛然憶起舊事，覺(jué)得心中有愧，于是差人去請介子推上朝受賞封官。介子推不愿出仕，背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山。晉文公乃下令舉火燒山，想逼介子推出來(lái)。大火燒了三天三夜，最后介子推母子倆被燒死在了柳樹(shù)下。人們在他身后的柳樹(shù)樹(shù)洞中發(fā)現了一首血詩(shī)：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明�！�

　　晉文公將血書(shū)藏入袖中，然后把介子推和他的母親安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并把放火燒山的這一天定為寒食節，規定每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

　　介子推的感人故事，最早記載于漢末的《東周列國志》，但春秋戰國時(shí)期最權威的史書(shū)《左傳》《史記》等均未收錄，可見(jiàn)這一傳說(shuō)并不可靠。根據目前的資料，寒食節的習俗可能起源于周代，一直到了漢末，蔡邕的《琴操》才將禁火與介子推附會(huì )在一起。不過(guò)蔡邕并沒(méi)有把禁火時(shí)間放在清明前后，而是說(shuō) “五月五日不得舉火”。

　　這故事真正流行起來(lái)，是在魏晉南北朝時(shí)期。魏武帝曹操《明罰令》有“聞太原、上黨、西河、雁門(mén)冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，陸翙《鄴中記》也有類(lèi)似的記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也�！庇忠驗闀x朝與春秋時(shí)期的晉國同屬“晉”字，人們就更加深信介子推的傳說(shuō)，寒食節禁火的風(fēng)俗更加流傳開(kāi)來(lái)。

　　唐代是我國節日風(fēng)俗劃時(shí)代的裂變時(shí)期。根據現有的資料，清明節真正興起也正是在唐代。唐朝十分重視儒家治國，講求“以孝行天下”，拜掃祭祖之風(fēng)更加興盛。由于李唐王朝發(fā)跡于寒食節流行的中心——晉地山西，唐太宗李世民對當地濃厚的寒食習俗十分留戀，所以把這一習俗帶到了長(cháng)安城，這可以說(shuō)是寒食節得以發(fā)揚光大的重要原因之一。

　　同時(shí)，唐代通過(guò)最權威的禮法，把寒食節確定在了每年清明日之前�！堕_(kāi)元禮》中規定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。有趣的是，這一節日逐漸延長(cháng)，甚至形成了中國歷史上第一個(gè)節日“黃金周”——公元736年，唐玄宗下旨 “寒食、清明四日為假”。

　　在白居易的《寒食野望吟》中，將唐代寒食、清明掃墓的場(chǎng)景描述得十分凄涼感傷。其中值得注意的是，“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭”的詩(shī)句，明確記述了寒食與清明已合二為一。

　　事實(shí)上，寒食與清明在節俗內容上，原本并沒(méi)有十分明顯的關(guān)聯(lián)，只是兩者的時(shí)間相隔太近。當寒食節逐漸式微時(shí)，清明就從一個(gè)單純的農事節氣上升為一個(gè)大的節日。這說(shuō)明清明節的產(chǎn)生是借用了寒食節的節俗。從唐代起，清明與寒食的轉化開(kāi)始了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，逐漸你中有我，互相交融。同時(shí)，清明時(shí)節正值云淡風(fēng)輕、春光濃郁，古代踏青的習俗，尤其是三月三上巳節的一系列以踏青為主題的內容，也加入到清明節中來(lái)。所以，人們在掃墓歸來(lái)時(shí)，就有了放風(fēng)箏、插柳戴柳、蕩秋千、斗雞、蹴鞠等一系列活動(dòng)，以此寄望未來(lái)能飛得更高，過(guò)得更好。

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　　隨著(zhù)寒食節被人淡化，以?huà)吣�、游春為主的清明成為了春天的第一大�?/strong>