如何在虛擬空間中延續文脈？如何用科技激活傳統文化的基因？近年來(lái)，包括人工智能（AI）在內的各類(lèi)數智化技術(shù)正加速與文化領(lǐng)域的融合。在近日舉辦的第二屆武夷論壇上，來(lái)自文化藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的多位專(zhuān)家圍繞“數智時(shí)代中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與傳播”展開(kāi)深入探討。 

　　讓傳統文化“活”起來(lái) 

　　數智技術(shù)的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與傳播帶來(lái)新的機遇，讓文化以很“酷”的方式進(jìn)入大眾視野。如今，不少文化遺產(chǎn)借助虛擬現實(shí)等技術(shù)實(shí)現“復刻”，如故宮運用技術(shù)手段讓靜態(tài)的《千里江山圖》“活”起來(lái)，為觀(guān)眾帶來(lái)沉浸式體驗。 

　　“新的技術(shù)革命，尤其是數智技術(shù)，為全球文化交流提供了許多新的路徑，打開(kāi)了更廣闊的空間?！敝袊佬g(shù)家協(xié)會(huì )主席范迪安指出，人們在文化生活中，不僅學(xué)習有關(guān)優(yōu)秀傳統文化的知識，更喜歡親身體驗和感受，這就需要數智技術(shù)提供更多可能性。 

　　范迪安介紹，近幾年，在舞臺藝術(shù)、熒屏藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)，包括非遺傳統、美術(shù)經(jīng)典的傳播中，數智技術(shù)都發(fā)揮了重要作用。數智技術(shù)不僅拓展了經(jīng)典文化作品“視覺(jué)的廣度”，也挖掘了“體驗的深度”。范迪安以敦煌壁畫(huà)舉例，數智還原的洞窟和“動(dòng)”起來(lái)的飛天壁畫(huà)，讓人們仿佛回到敦煌時(shí)代，“人們欣賞一幅古代名畫(huà)，以前往往是‘遠觀(guān)其勢’，如今卻可以‘近觀(guān)其妙’，感受更多細節”。 

　　對于數智技術(shù)在舞臺藝術(shù)創(chuàng )新上的應用與呈現，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(cháng)肖向榮也深有感觸。作為2016年G20杭州峰會(huì )開(kāi)幕式的核心主創(chuàng )，肖向榮運用全息影像在舞臺上將“千江有水千江月”具象化呈現在各國元首眼前，展現了中華文化的獨特美學(xué)。 

　　在他看來(lái)，數智技術(shù)加持下的屏幕、音樂(lè )、燈光等工具需要真正融合到舞臺表演中；如果忽視舞臺語(yǔ)言，很容易成為“淺表的噱頭”?！癆I的出現也提醒我們，要做獨特的藝術(shù)家，做一個(gè)能駕馭工具講好故事的藝術(shù)家?！毙は驑s認為，不應該只讓AI回答“過(guò)去的問(wèn)題”，而要利用它“幫助我們向前看，去探索未來(lái)”。 

　　當技術(shù)的“智”遇到人的“慧” 

　　當數智技術(shù)不斷滲透到文化創(chuàng )作領(lǐng)域，一些新的可能性隨之而來(lái)。央視春晚上的機器人跳舞實(shí)現了“0幀起手轉手絹”的高難度動(dòng)作。一些機器學(xué)習也能夠精準捕捉書(shū)法作品的運筆，甚至比人臨摹得更像。未來(lái)，機器人會(huì )不會(huì )更加輕易地復現人類(lèi)創(chuàng )造文化的過(guò)程？ 

　　對此，首都師范大學(xué)教授葉培貴表示，“機器的捕捉、模擬的過(guò)程并不難，但在硬件層面實(shí)現這些動(dòng)作仍然需要投入很大精力?！比~培貴認為，中國書(shū)法在技巧上很獨特，“惟筆軟則奇怪生焉”，實(shí)際運筆過(guò)程中的復雜力道難以被機器輕易捕捉。 

　　“墨磨偏，心不端?！痹谌~培貴看來(lái)，人在書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中的心境流露恰恰是書(shū)法藝術(shù)的獨特性，而這是機器無(wú)法取代的。 

　　在詩(shī)詞創(chuàng )作方面，中央民族大學(xué)教授蒙曼認為，AI已經(jīng)成為一個(gè)“聰明的選手”，不過(guò)，她發(fā)現AI的作品往往在“達到80分左右的水平之后就停滯不前了”。向AI領(lǐng)域的朋友請教后，她了解到，這是因為AI已經(jīng)把“能搜索到的東西都用完了”。 

　　蒙曼表示，AI作詩(shī)與書(shū)法類(lèi)似，缺少人的主觀(guān)意識。即便為其提供更多內容，機器人依然缺乏對情感的觸碰?！皺C器人書(shū)法寫(xiě)得再好，但不會(huì )‘心動(dòng)’，也就無(wú)法‘入神’?！?nbsp;

　　面對新技術(shù)給文化教育帶來(lái)的挑戰，蒙曼認為，學(xué)生使用AI等技術(shù)快速搜索到的知識也許比教師多，但教師在教學(xué)過(guò)程中把自己的記憶、情感和人生“了悟”結合在一起，比起單純用工具搜索到的知識更多了一些“慧”的內涵。 

　　數智時(shí)代下的文化傳播之道 

　　在瞬息萬(wàn)變的數智時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統文化如何在世界語(yǔ)境下進(jìn)行傳承與傳播？ 

　　“我們處在一個(gè)全球信息知識充分交流的時(shí)代?！狈兜习舱J為，首先要圍繞共同主題，“文化交流總是建立在一種好奇心的基礎上，就是因為想了解對方怎么想、怎么做、怎么說(shuō)，才能構成交流，引發(fā)相互關(guān)注”；其次是運用中國話(huà)語(yǔ)進(jìn)行文化傳播，以中華優(yōu)秀傳統文化為支撐，以獨特的中國方式進(jìn)行文化交流。 

　　“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽(tīng)兩三聲?！泵陕弥祆涞摹毒徘琛?，提出應當秉持崇高的理想，相信人類(lèi)共有的美好想象，這是文化交流和交融的重要信念；還應在傳承和傳播過(guò)程中保持“閑適感”，“將文化以最易被接受的方式講出去，讓所有人都聽(tīng)得懂這‘兩三聲’”。 

　　肖向榮則提出“向內走、向外看”的理念。他認為，《黑神話(huà)：悟空》《哪吒之魔童鬧?！返茸髌返某晒?，證明了中華優(yōu)秀傳統文化是創(chuàng )作的源泉，創(chuàng )作者應向內挖掘。同時(shí)，“向外看”則是要進(jìn)行集大成式的創(chuàng )新，“對世界保持敏感，探索未來(lái)的方向”。 

　　“人文學(xué)科通過(guò)深入研究‘他者’文化，可以增進(jìn)理解和尊重，推廣‘酷中國’是打破西方社會(huì )對中國偏見(jiàn)的關(guān)鍵?！庇＝虼髮W(xué)圣安學(xué)院榮休教授羅伯特·恰德表示，西方年輕一代對中國的態(tài)度更為開(kāi)放，漢學(xué)家應跳出學(xué)術(shù)象牙塔，通過(guò)通俗書(shū)籍、影視、游戲等非傳統渠道，將中國千年文明中的智慧與故事翻譯給大眾，消除刻板印象，并不斷加強中西學(xué)術(shù)互動(dòng)，擴大中華文明的影響力。 （中青報·中青網(wǎng)見(jiàn)習記者 王璟瑄 記者 樊未晨）