一張古畫(huà)，竟暗藏考古密碼。這幅畫(huà)的作者是清代膠州大才子、“揚州八怪”之一的高鳳翰，他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、硯等方面皆有很深造詣。因緣際會(huì )，他在老家三里河村附近得來(lái)一件陶鬶，帶回家在里面種了蓮花。陶鬶也很給他面子，蓮花養得特別好，還結出了碗口大的蓮蓬。高鳳翰一高興，在1745年作了一幅水墨花卉圖，又是題詩(shī)，又是作記，好一頓夸，讓這陶鬶出盡了風(fēng)頭。

　　20世紀60年代，山東大學(xué)歷史系劉敦愿教授根據高鳳翰這幅畫(huà)的線(xiàn)索，按圖索驥找到了三里河遺址。文化薪火相傳，由此可見(jiàn)一斑。2006年，該遺址被國務(wù)院確定為第六批全國重點(diǎn)文物保護單位。

　　老翁拾來(lái)插瓶供

　　《文史哲》雜志1963年2月刊發(fā)劉敦愿先生的《根據一張古畫(huà)尋找到的龍山文化遺址》一文，記述了這段饒有興味的過(guò)程。

　　1958年冬天，山東大學(xué)歷史系教授韓連琪先生告訴劉敦愿，他在青島文物管理委員會(huì )藏品中看到一件灰陶罐，上有高鳳翰寫(xiě)刻的詩(shī)和題記，原文標題是《吸古得深味》，接著(zhù)是一首詩(shī)：“介子城邊老瓦窯，田夫掘出說(shuō)前朝；老翁拾來(lái)插瓶供，得結蓮房碗大饒?！焙竺嬗懈啉P翰的備注：“余家介子城下，偶得瓦器如罌罐，插蓮結蓮房，飽綻堅實(shí)，竟可為食，以其氣足，生物有成也。時(shí)乾隆乙丑（1745年）、夏、六月，南阜翁左手志?！?/p>

　　這件陶器小口、圓肩、深腹，時(shí)代可能很晚，絕非章丘龍山出土的物品，但有趣的是，韓連琪先生在青島文物商店又發(fā)現高氏一幅水墨花卉（后為山東大學(xué)張維華先生購得，并轉讓該校歷史系），其上也有同樣的題詩(shī)和記事，文字大同小異，但無(wú)年月。

　　畫(huà)上記事，點(diǎn)名了器物的出土地點(diǎn)。最值得注意的是，畫(huà)中插有蓮花與蓮房的陶器并不是上述的形制，而是一個(gè)有流有鋬，下有三足的器物——顯然是件龍山文化的陶鬶。它雖經(jīng)畫(huà)家寫(xiě)意變形了，但時(shí)代特征還是非常明確的。劉敦愿注釋道：“這種陶鬶在兩城鎮、白浪河水庫遺址中常有發(fā)現。其特點(diǎn)是流部較寬短，前二足較短，后一足肥壯，足端作實(shí)心錐狀?！?/p>

　　在今山東大學(xué)博物館內有一幅照片，歷史系幾位著(zhù)名學(xué)者劉敦愿、葛懋春、韓連琪、王仲犖、鄭鶴聲、張維華諸先生研究高鳳翰畫(huà)作。中間為韓連琪先生俯下身子邊看邊講。韓連琪是我國著(zhù)名的先秦秦漢史學(xué)家，擅長(cháng)考古學(xué)、古文字學(xué)研究。

　　隨著(zhù)學(xué)者的剖析，這張畫(huà)背后的故事逐漸浮出水面。它不是高鳳翰的真跡，摹作也不止一張。1959年春天，劉敦愿拿著(zhù)這幅畫(huà)請著(zhù)名學(xué)者王獻唐先生鑒定。畫(huà)卷展開(kāi)后，王獻唐立即尋找山東省圖書(shū)館收藏的印章相對證，結果不是。原來(lái)，王獻唐在1937年以前為山東省圖書(shū)館收購過(guò)同樣的一張畫(huà)，經(jīng)過(guò)仔細觀(guān)察，發(fā)現其為偽品，不甚珍惜，后來(lái)就遺失了。不過(guò)可以確定的是，這幅畫(huà)是據真跡摹寫(xiě)而來(lái)，而真跡定為寫(xiě)實(shí)之作。

　　龍山文化現身三里河

　　韓連琪先生認為高鳳翰題記所說(shuō)的介子城應該是一處龍山文化遺址，龍山遺物遠在二百余年前已開(kāi)始被人發(fā)現。韓連琪先生這個(gè)發(fā)現很有價(jià)值，但他的這個(gè)推論需要通過(guò)實(shí)地調查加以證實(shí)。1959年11月下旬，劉敦愿和歷史系蔡鳳書(shū)、教務(wù)科孫堅?shī)^兩位同志前往膠縣（今膠州市）進(jìn)行調查，果然在介子城附近找到了龍山文化的遺址。

　　劉敦愿到了介子城后，發(fā)現這里的確是一處古城遺址，但龍山文化層并不在介子城，而是在介子城東約三四里的高鳳翰家鄉三里河村。畫(huà)上題記所謂“余家介子城下”者，乃就大體而言，高氏以古地為說(shuō)，想是為了增強創(chuàng )作的詩(shī)情畫(huà)意。

　　介子城故址在膠縣縣城西南不到兩公里的古城村，縣志認為這里就是春秋時(shí)代的介國所在，漢代的介亭，如今村東北角還殘存著(zhù)清代修建的高臺和乾隆時(shí)代的碑記，原是膠縣的一處名勝，不過(guò)其上的建筑和樹(shù)木都已不存。據農民說(shuō)村中往往出土古代銅器與陶器，村南多瓦礫，但城址已不復見(jiàn)。

　　劉敦愿一行在村子的東南發(fā)現一段長(cháng)約百余米、高約二三米的墻基，村在一條小河的北岸，夯土中摻有河沙，因此土質(zhì)細膩，夯層緊密，難于察見(jiàn)；不過(guò)墻基上還留有柱洞兩三處，其中夾雜有少量繩紋陶片和豆柄等，證明確是一處古城址，至于是否就是春秋時(shí)代介國所在，難以判斷。劉敦愿仔細觀(guān)察了村南臨河斷崖及村中暴露在外的陶片，都未見(jiàn)龍山遺物。高鳳翰所畫(huà)陶鬶，顯然不是這里出土的。

　　于是，劉敦愿一行向高鳳翰的故鄉去尋找。高鳳翰的家鄉在南三里河村，在膠縣城南三里處，在古城村東面，相距三四里，隔著(zhù)兩個(gè)村子。小河自西向東流來(lái)，南三里河村在河南岸，北三里河村在河北岸，前者地勢很低，后者地勢較高。山大的學(xué)者們在北三里河村村西發(fā)現了一處典型龍山文化遺址，從采集到的標本來(lái)看，它的時(shí)代和類(lèi)型和日照兩城鎮相同。雖然在這里沒(méi)有看到或找到完整的陶鬶，只發(fā)現了少量的鬶片，但從這點(diǎn)標本及陶器組合情況來(lái)看，高鳳翰畫(huà)中所見(jiàn)陶鬶肯定是在這里出土的。

　　在劉敦愿、蔡鳳書(shū)等先生的努力下，準確發(fā)現了三里河文化遺址，在當時(shí)是一個(gè)奇跡，帶動(dòng)了考古學(xué)的研究，也極大地推動(dòng)了山東大學(xué)考古學(xué)科的最初成長(cháng)。

　　東夷人這樣生活

　　經(jīng)過(guò)多年發(fā)掘和研究，三里河遺址東西寬200米，南北長(cháng)250米，總占地面積達50000平方米，發(fā)掘面積達1570平方米。出土房屋四座，墓葬共發(fā)現六十多座。遺址的地層堆積為上下兩層，下層為大汶口文化晚期遺存，上層是龍山文化遺存。下層大約距今4500年前后；上層年代距今約為4300年起至3800年前后。

　　三里河文化遺存告訴世人，距今4000年的東夷人這樣生活——

　　居民已開(kāi)始定居，以農業(yè)生產(chǎn)為主，種植的農作物以粟為主。使用的生產(chǎn)工具有鹿角鋤等，既可用于播種，也可以用于中耕松土?？脊湃藛T在一窯穴中發(fā)現有1.2立方米的粟粒，說(shuō)明當時(shí)已有余糧。這種生產(chǎn)力的旺盛，為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　當時(shí)農業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了家畜飼養業(yè)的發(fā)展，特別是養豬業(yè)。飼養的家豬成為一種私有財產(chǎn)，并作為私有財產(chǎn)的象征而隨葬，如有一墓隨葬了豬下顎骨達37個(gè)個(gè)體。此外，還出現了模擬豬的形象的豬型鬶，說(shuō)明那時(shí)的先民很重視養豬。除了豬，狗也是先民飼養的主要家畜。

　　劉敦愿還發(fā)現，三里河遺址堆積大量牡蠣殼，系從海濱采集來(lái)用作副食的，遺址距今膠州灣約十七八里，數千年前可能還要近些。遺址中的這種現象的出現是人類(lèi)活動(dòng)的結果，而不是天然形成的，北三里河的居民不明白這個(gè)道理，都說(shuō)這里在古代會(huì )是海底，值得注意的是類(lèi)似的傳說(shuō)在膠縣相當流行，可能暗示著(zhù)同性質(zhì)的遺址還有存在，三里河遺址的調查可能為日后更多的發(fā)現提供線(xiàn)索。

　　先民獵取的對象有鹿和野豬等。獵獲的動(dòng)物是先民的美味佳肴，吃剩下的骨角用來(lái)制作工具。捕撈的對象，從發(fā)現的魚(yú)骨、魚(yú)鱗鑒定，有鰳魚(yú)、梭魚(yú)、黑鯛（黑加吉）、藍點(diǎn)馬鮫（鲅魚(yú)）四種。從發(fā)現的魚(yú)骨分析，有的梭魚(yú)長(cháng)達800毫米，重6到8公斤。人們對各種魚(yú)類(lèi)的洄游習性已有一定的認識，尤其是捕撈藍點(diǎn)馬鮫這種生性?xún)疵?、游泳迅速的外海魚(yú)類(lèi)，說(shuō)明當時(shí)已有遠海捕撈的可能，在一定程度上促進(jìn)了海上交通的發(fā)展。除了捕魚(yú)，先民還進(jìn)行采集活動(dòng)，如螺、蛤蜊和蚌等等，大都供食用。有的殼體也可用來(lái)制作工具，如蚌匙等。

　　從出土文物看，當時(shí)手工業(yè)的制作技術(shù)已經(jīng)有了一定水平，有的產(chǎn)品制作相當精致。劉敦愿在論文中還指出，當時(shí)人們把器腹或口沿突起的弦紋壓出一個(gè)個(gè)圓窩，也是暗紋中的一種別致形式。凹凸紋雖無(wú)發(fā)現，但類(lèi)似裝飾方法則有之。從兩件薄壁的灰陶罐殘片看出，其外壁輪廓呈階梯狀下降，形成一種特殊的平行紋，借明暗變化以顯示其紋飾作用，十分別致。類(lèi)似的發(fā)現也見(jiàn)于臨沂小谷城遺址，這都是輪制技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，借輪轉同時(shí)進(jìn)行裝飾的表現。

　　在三里河龍山文化時(shí)期，比較普遍地使用切割石材的方法，磨制技術(shù)更為發(fā)達，器物造型更為規整，斧、錛等生產(chǎn)工具發(fā)現的數量大為增多，玉器有成組玉錦出現。陶器中的薄胎高柄杯，制作之精舉世罕見(jiàn)。有一件薄胎高柄杯，器壁薄至0.3毫米，重量不足40克，足以說(shuō)明手工業(yè)制造技術(shù)已有相當的水平。

　　大約4000年前的東夷族已出現貧富分化。有的墓葬中隨葬品相當豐富，有的墓中則沒(méi)有隨葬品，還有的墓雖然有一兩件隨葬品，但制作也較粗糙。這種分配上的不平等，說(shuō)明原始氏族社會(huì )發(fā)展到了新的轉折點(diǎn)，開(kāi)始走上解體的道路。同時(shí)在龍山文化居民的墓地里，墓葬的排列較凌亂，墓葬之間的打破、疊壓關(guān)系比較復雜，不像大汶口文化時(shí)期的墓葬那樣排列有序，這種現象反映出氏族中血緣紐帶在松弛。